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- 博主：感冒的河马
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柳外斜杨
2008-08-18 22:42
ccqjs0609
2008-08-16 15:53
imorange
2008-08-16 14:01
恬淡书风
2008-08-16 11:16
假面舞1984
2008-08-16 11:08
三拳打死朕官嬉
2008-08-16 10:37- 三拳打死朕官嬉
2008-08-15 17:55 - 花落子归
2008-08-15 16:46 - 花落子归
2008-08-13 16:47 - zhengjiegg
2008-08-12 15:37 - imorange
2008-08-12 14:54 - 青草池塘处处蛙
2008-08-12 12:30 
董小染
2008-08-11 23:15- 花落子归
2008-08-11 18:47 - 三拳打死朕官嬉
2008-08-10 13:40 - 大江横2008
2008-08-10 13:30 - 花落子归
2008-08-10 12:35 - 花落子归
2008-08-04 12:02 - 花落子归
2008-07-28 18:36 - 三拳打死朕官嬉
2008-07-28 11:53
 |
2008-8-16
星期六(Saturday)
晴
| 分类:未分类 | 
2008-8-10
星期日(Sunday)
晴
2008-7-31
星期四(Thursday)
晴
病中还人送曲椂
法座上禅名利甚
诸方竖拂与拈鎚
圆悟金山遭大病
苦吟小艳一章诗
寄近侍美妾二首
娘生佛果已圆成
大病苦中无识情
小艳诗情人不会
鸡声茅店月三更
淫乱天然爱少年
风流清宴对花前
肥似玉环瘦飞燕
绝交临济正传禅
吸美人媱水
密启自惭私语盟
风流吟罢约三生
生身堕在畜生道
绝胜沩山戴角情
森公乘舆
鸢舆盲女屡春游
郁郁胸襟好慰愁
遮莫众生之轻贱
爱看森也美风流
盲女森侍者情爱甚厚将绝食殒命愁苦之余作偈言之
百丈锄头信施消
饭钱阎老不曾饶
盲女艳歌笑楼子
黄泉泪雨滴萧萧
看看涅槃堂里禅
昔年百丈镬头边<......
2008-7-19
星期六(Saturday)
晴
君子古义：君之嫡子，传宗接嗣者也；小人古义：小宗之人，庶出旁支者也。
《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” 在文中是大禹指斥苗民没有礼法之语。
周幽王废嫡子宜臼而立庶子伯服为太子，《毛诗序》（西汉初）云：“（《诗经·小雅·隰桑》）刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。”
《左传·宣公十二年》：“君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等戚，礼不逆也。”
王国维作《殷周制度论》，考周公所立嫡庶之制，乃周朝立国根本，是“天人合一”观念的具体体现。
《殷周制度论》：
“……然所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精髓，当时虽未必有此语，固已用此意矣。盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也，后世用人之以资格也，皆任天而不参以人，所以求定而息争也。古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。故衡利......
君子古义：君之嫡子，传宗接嗣者也；小人古义：小宗之人，庶出旁支者也。
《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” 在文中是大禹指斥苗民没有礼法之语。
周幽王废嫡子宜臼而立庶子伯服为太子，《毛诗序》（西汉初）云：“（《诗经·小雅·隰桑》）刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。”
《左传·宣公十二年》：“君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等戚，礼不逆也。”
王国维作《殷周制度论》，考周公所立嫡庶之制，乃周朝立国根本，是“天人合一”观念的具体体现。
《殷周制度论》：
“……然所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精髓，当时虽未必有此语，固已用此意矣。盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也，后世用人之以资格也，皆任天而不参以人，所以求定而息争也。古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。故衡利......
2008-7-17
星期四(Thursday)
晴
......
......
2008-7-7
星期一(Monday)
晴
[全 部]
[全 部] 2008-7-4
星期五(Friday)
晴
......
......
2008-6-20
星期五(Friday)
晴
草台班将在6月29日下午和晚上的两场慈善募捐活动中演出。下午1点是在莫干山路50号内熏衣社画廊，晚上9点是在上海大学宝山新校区举办的“文学之夜”。这两处活动都由上海华东师范大学、上海师范大学和上海大学等几所高校的同学们发起，是为一位云南贫困残疾学生的手术费募捐。一些同学已为这事奔忙了好一阵子。那天与关注草台班状况，也参与募捐活动组织工作的张军聊起，草台班参加演出的事一拍即合。
草台班是民间剧社，开展活动及进行演出至今有三年了，激励不少职业戏剧之外的人来做非营利的平民戏剧，让普通人也有自信站到舞台上表达自己。草台班提倡关注社会，承担责任。这次演出的是今年“个人创作社区表演计划”中的一部分。这个2008年5月开始的计划，试图带了草民们自编自导的表演作品，走到剧场之外进行公共演出。在这些表演中，大家都是编导和演员，也负担道具和其它跑腿的事。演出的内容来源于各人的现实，和对那样现实的反省批评。这些成员参与草台班活动长的几年、短则几个月，其中不乏第一次站上舞台说话的。在这样的演出中，草台班遭遇“为谁演”、“演什么”等问题，并且因此走到实践和探讨的第一线，这也成了草民对抗......
草台班将在6月29日下午和晚上的两场慈善募捐活动中演出。下午1点是在莫干山路50号内熏衣社画廊，晚上9点是在上海大学宝山新校区举办的“文学之夜”。这两处活动都由上海华东师范大学、上海师范大学和上海大学等几所高校的同学们发起，是为一位云南贫困残疾学生的手术费募捐。一些同学已为这事奔忙了好一阵子。那天与关注草台班状况，也参与募捐活动组织工作的张军聊起，草台班参加演出的事一拍即合。
草台班是民间剧社，开展活动及进行演出至今有三年了，激励不少职业戏剧之外的人来做非营利的平民戏剧，让普通人也有自信站到舞台上表达自己。草台班提倡关注社会，承担责任。这次演出的是今年“个人创作社区表演计划”中的一部分。这个2008年5月开始的计划，试图带了草民们自编自导的表演作品，走到剧场之外进行公共演出。在这些表演中，大家都是编导和演员，也负担道具和其它跑腿的事。演出的内容来源于各人的现实，和对那样现实的反省批评。这些成员参与草台班活动长的几年、短则几个月，其中不乏第一次站上舞台说话的。在这样的演出中，草台班遭遇“为谁演”、“演什么”等问题，并且因此走到实践和探讨的第一线，这也成了草民对抗......
2008-6-10
星期二(Tuesday)
晴
热衷于良渚文物收藏的冯学锋，坚称中华文明的成形应是约４０００至５０００年前以杭州湾地区的良渚文明为代表的南方巫文化。良渚文明有了较完整的“天人合一”的世界观，“皇”字的原型就是一个带冠的可与“天”交流的巫师，“王”也源于这个概念，就是良渚玉琮上的“神人像”，后来演变成青铜器上的“饕餮”。良渚文明的献祭、占卜仪规和社会等级制度明显高于黄河流域文明。
几乎每个周日上午，冯学锋、汤光明都要来我家喝茶聊天，以下是近几个月里我们例行讨论时对有关中华文明起源问题的一些猜测。
良渚晚期全球气候变暖，大规模的海侵和洪水，逼使杭洲湾地区的良渚部族向西和向北寻求生存空间。向西溯长江而上可能创造了三星堆文明。古蜀部族的构成中有来自长江中下游的古部族，有人考证蚕丛是古羌族人，鱼凫则是濮越人的一支，而濮越人是古越族人的后裔。三星堆文明较完整的巫文化“软件”很有可能是从良渚文明传去的，这从三星堆曾发现玉琮可证。
三星堆文明再往西的古羌、藏文明很可能也接受了这个“软件”。重活人献祭的苯教很可能就是保持到相对较晚年代的良渚巫文化化石。但苯教文化的最......
热衷于良渚文物收藏的冯学锋，坚称中华文明的成形应是约４０００至５０００年前以杭州湾地区的良渚文明为代表的南方巫文化。良渚文明有了较完整的“天人合一”的世界观，“皇”字的原型就是一个带冠的可与“天”交流的巫师，“王”也源于这个概念，就是良渚玉琮上的“神人像”，后来演变成青铜器上的“饕餮”。良渚文明的献祭、占卜仪规和社会等级制度明显高于黄河流域文明。
几乎每个周日上午，冯学锋、汤光明都要来我家喝茶聊天，以下是近几个月里我们例行讨论时对有关中华文明起源问题的一些猜测。
良渚晚期全球气候变暖，大规模的海侵和洪水，逼使杭洲湾地区的良渚部族向西和向北寻求生存空间。向西溯长江而上可能创造了三星堆文明。古蜀部族的构成中有来自长江中下游的古部族，有人考证蚕丛是古羌族人，鱼凫则是濮越人的一支，而濮越人是古越族人的后裔。三星堆文明较完整的巫文化“软件”很有可能是从良渚文明传去的，这从三星堆曾发现玉琮可证。
三星堆文明再往西的古羌、藏文明很可能也接受了这个“软件”。重活人献祭的苯教很可能就是保持到相对较晚年代的良渚巫文化化石。但苯教文化的最......
2008-6-3
星期二(Tuesday)
晴
查到一些基本资料，先记下。
藏传佛教的护法神系列，均出自佛教显密经典。
藏传佛教的护法分世间护法和出世护法两类。
世间护法指处在见道位以下，有神通能量的世间神灵，如大梵天，因陀罗之类。
出世护法指处在见道位以上的十地菩萨和诸佛化现为护法形象的各种神灵，如怙主大黑天、毗沙门之类。出世护法都有从印度翻译的佛教三藏和四续部佛经根据。
藏传佛教中的世间护法分三类：
第一类，出自从印度梵文翻译的显密经典。
第二类，出自伏藏经典（前弘期时由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏）。
第三类，来自原始的苯教信仰。八世纪前在藏地形成的民间信仰世间神灵有：水神、火神、土地神、星宿神、方域神、本地神、生地神、战神、财神、助运神、道路神、风神、灶神、随身五神、护男神、护女神、护命神等。这类出自民间信仰或苯教信仰的神灵，也被后来......
查到一些基本资料，先记下。
藏传佛教的护法神系列，均出自佛教显密经典。
藏传佛教的护法分世间护法和出世护法两类。
世间护法指处在见道位以下，有神通能量的世间神灵，如大梵天，因陀罗之类。
出世护法指处在见道位以上的十地菩萨和诸佛化现为护法形象的各种神灵，如怙主大黑天、毗沙门之类。出世护法都有从印度翻译的佛教三藏和四续部佛经根据。
藏传佛教中的世间护法分三类：
第一类，出自从印度梵文翻译的显密经典。
第二类，出自伏藏经典（前弘期时由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏）。
第三类，来自原始的苯教信仰。八世纪前在藏地形成的民间信仰世间神灵有：水神、火神、土地神、星宿神、方域神、本地神、生地神、战神、财神、助运神、道路神、风神、灶神、随身五神、护男神、护女神、护命神等。这类出自民间信仰或苯教信仰的神灵，也被后来......